(至诚大至诚则经云诚/者天之道也圣人是矣)
　孔氏颖达曰诚者至者也前经欲明事君先须身有
　至诚此经 明至诚之 道天之性也则人当学其至诚
　之性是上天之道不为而诚不思而得若天之性自
　然信著四时是天之道诚之者人之 (第 19b 页)

　上去也造化总在人心大抵一念不起万化托根即

　为乾一念才动天机顺处即为坤乾是把柄在我先
　天而天弗违自诚明之学问坤是率由惟天后天而
　奉天时自 明诚之

学问总之乾始坤成乾统坤而坤
　顺乾故后天妙用全在先天中具先天灵机全在后
　天中见分之有二合之惟一本体 (第 69b 页)

　居中所以有孚而心亨身虽陷险其心则亨亦以刚
　中又曰行有尚往有功也以往训行以有功训有尚
　往则有功以动则出险所以 明至诚之 有功天险不
　可升也地险山川丘陵也险之时用大哉此其推广
　文王言外之意以赞卦义之大也程氏曰山河城池 (第 41a 页)

　至神二即一也此所谓圣人之道也
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以

断天下之疑是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻
之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患
神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知
神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是
兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫是故
阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷
谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利
用出入民咸用之谓之神

　一节言圣人立 明诚之

教二节言圣人明易而尚占
　筮之道三节言易道之名义夫使人知吉凶者所以
　开天下明道之实使人成事业者所以 …… (第 32b 页)
　能开物至变以研几故能成务故开物成务之章次

　之开物成务之详皆使民会乾坤之蕴以明善诚身
　也圣人达 明诚之

教于天下则为事业君子体 (第 51b 页)
明诚
　之

学于一身则为德行故事业德行之章为上系之
　终焉
　
　
　
　周易衍义卷十五 (第 51b 页)

　无可自恃处从念头上看便知人略无可自肆处由
　叔时之言观之此一图以乾南为统体则诚明之性
　乃人之源头以离东为发窍则 明诚之 教乃人之念
　头从源头上看不通便塞绝无少可自恃处从念头
　上看不存便去略无少可自肆处此一图方始到手 (第 21b 页)

　是赋畀定理便是性善言一阴一阳即是性非谓性
　由一阴一阳而成(中庸维天之命于穆不已发明继/之者善也诚者自成不诚无物发)
　 (明诚之 者性也成已仁也成物知也性之德也发明/仁知二见也 薛文清曰继成皆以气言贴阴阳说)
　(善性皆以理/言 (第 18a 页)

二者则仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之
等礼所生也其曰尧舜性之汤武反之则自诚明之谓性自 明诚之 谓教也其曰天下国家之本在身则
为天下国家有九经也至于诚者天之道思诚者人之道一章之义悉本于中庸尤足以见 (第 14b 页)